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在四大佛教名山之一-峨眉山,闭关的大师!
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南老师一生中的一件大事,一件常人很难做到又很难理解的大事,那是在一九四三年秋天,南老师离开袁焕仙,没有打招呼,一个人悄然上了峨眉山,“闭关”去了。
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“闭关”是佛门当中的事,道家也有类似的做法,叫“入圜办道”。一般读者也许都不太了解“闭关”是怎么一回事。“闭关”一词,最早见之于易经复卦象辞;“先王以至曰闭关,商旅不行,后不省方。”是斋戒安身静养的意思,后世谈到闭关,就拿释迦牟尼掩室于摩竭,维摩缄口于毗耶等来说明。
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中国的禅宗盛行此风。到了后来,不管什么宗,动不动就是闭关,什么“拜经关”、“念佛关”,名目繁多。宗门相传:“不破本参不入山,不到重关不闭关。”
放生大鲤鱼的感应如何去放生成都放生泥鳅峨眉山是国内的名山之一,历史上有数不清的神话传说。南老师“闭关”的大坪寺,在中峰顶上。要到达大坪寺,只有悬崖峭壁上的两条山路,一条则猴子坡,一条叫蛇倒退,光听这两个名字,就知道大坪寺不是一般人可以上得去的地方,所以,这里几乎常年很少有什么游人香客。山上吃水困难,只靠一个蓄水池,积存雨水和冬天的雪水。
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南老师在这里同出家人一样,也是“过午不食”;吃的菜叫做“万年菜”,辣椒、盐巴和干菜;初一、十五,有一点豆腐吃,就算“开荤”了。每年农历十月以后,大雪封山,好几个月寸步难行,南老师有两句诗描述当时的情况;“长忆峨眉金顶路,万山冰雪月临扉。”
放生是什么时间由於大坪寺藏有全部大藏经,又有挚友印华法师的提议,以及普钦大法师的首肯,南先生便选定此处闭关了。
关于大坪寺,也有很多传说。据说大坪寺的开山祖师叫松月老和尚,大概是明末避世的得道高人,出家以后,独自住在中峰绝顶的草茅丛中,同猴子、老鸦和蛇为伍,还有一只为他巡山的黑虎;没有吃的,只能吃乌头,乌头有毒,而这个老和尚吃了居然没事。后来,大坪寺每年冬天,全体僧众都要吃一次乌头,来纪念松月老和尚的苦行精神。
南老师到这样一个地方“闭关”,他的勇气,他所面临的困难,常人是难以想象的。山下有一个“山王庙”,山王,山中之王,大老虎也。“山王庙”中供着一只泥塑的大老虎,浑身黑色的大老虎,相传就是保护松月和尚的那只黑虎。
南老师进到庙里,第一个感觉,自己好像来过这个地方,他童年时代“三个梦”当中的第二个梦,在这里得到了应验,梦中趴在他身上的那只大黑虎,同“山王庙”里供的这只大黑虎一模一样。南老师后来说,命中注定他要到峨眉山“闭关”,而他的闭关一定是顺利的,因为有这只大黑虎保护。
大坪寺高处中峰之顶,和尚们的粮食给养,全靠两位苦行僧从山下挑上来。这两位苦行憎。一位又聋又哑,都称他为哑巴师兄,据说聪明绝顶;还有一位叫通永法师,成都人,早年投身行伍,不通文墨。他比南老师年长,同南老师结成了深厚的情谊,他们两人之间,互称师兄。
五十年后,南老师到成都南普陀寺主持“禅七”,也把通永法师请去。这是他们分别了半个世纪后的第一次见面,通永法师已是八十多岁的老人了,看起来身板还很硬朗;我想从他嘴里了解一点南老师当年“闭关”的情况,可惜他闭口不谈,我只好作罢。
南老师一生有两次“闭关”,这次在大坪寺闭关是头一次。当时他只有二十多岁,做出了一般人特别是年轻人难以想象的事情,现在,我们这些方外之人要想了解南老师的那段经历,也是难以理喻的。南老师在“闭关”期间,留下了好几首诗,从他的诗中,或许能看到一点南老师那时的心路历程。
南老师的一首诗是这样写的:
云作锦屏雨作花,
天饶豪富到憎家。
住山自有安心药,
问道人无泛海槎。
月下听经来虎豹,
庵前伴坐侍桑麻。
渴时或饮人间水,
但汲清江不煮茶。
南老师的这次“闭关”,在他的一生中留下了深刻的印记,现在家乡有的人,一提起南老师,就说他是个老和尚;其实他一生中并没有当过和尚,只有这一次“削发为僧”的经历,当的还是一个假和尚。南老师当时已经成家,他有妻子儿子,他不想出家;但为了修证佛法,他要到这里闭关。寺庙的规定,在这里闭关必须当和尚,要削发,要穿僧衣,南老师接受了,只是没有受戒。
在这三年中,南老师独处幽室,与外界断绝了一切联系,埋头阅读大藏经。大藏经是汉文佛教经典的总称,也叫藏经、一切经,内容分经、律、论,包括了印度和中国的佛教著述,南北朝开始编辑,至唐代已有一千零七十六部,五千零四十八卷,以后各代有新译经和著述入藏。近年来,海峡两岸都影印出版了中华大藏经和敦煌大藏经,我曾抽了一本翻翻,只能望书兴叹,恐怕没有见个人能读完这部经典。我问过好几个出家人还是颇有名气的法师,有没有读过大藏经,都是以摇头来回答我。而南老师在峨眉山闭关时,把整部大藏经从头到尾读了一遍,这就为他日后被奉为“禅宗大师”奠定了甚础。其间,袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子,并在大坪寺为随众们举行了一次禅七,又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联“此地即普贤道场,来天末雁,看岭外云,数遍色色尘尘,都是晴空一亘;何处觅秀头和尚,饮赵州茶,读慈明榜,历画山山水水,依然秋月半轮。”
对提议他到此处闭关的印华法师,南先生心中亦时时感念。印华法师为当时川西尼众中之翘楚,南先生闭关期间,她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道;“印心促膝记当年,定起绳床月满天。几点腊梅花欲蕊,经窗相对两无言。”对当时的修持生活作了精细的描述,亦对同道至交表露了深挚的友情。
后来,南先生从峨眉山又来到五通桥多宝寺闭关潜修,由於闻讯而来访者日见其多,遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居,禅修打坐外,便埋头于书丛之中,披阅了全套永乐大典、四库备要等经史典籍,收获甚丰。
首愚法师在“准提陀罗尼法门简介”中描述:“今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨,乃师昔年于成都峨眉山闭关下山后,再掩室于嘉定(乐山)五通桥多宝寺期中,蒙文殊师利菩萨显现亲授,内涵性相融通及即身(生)成就奥密。师誓愿如世缘过百龄,得机而宣说其中全部内密,再正式传授传法上师之正式灌顶。不然,没身而已。平常不易轻传仪规灌顶,只恐慈悲生祸害,方便出下流之故。”
峨眉山大坪寺,在南老师的人生轨道上,是一个非常重要的驿站;在他的心路历程中,是一个抹不去的记忆。几十年后在他开始同国内联系时,最关切的一批朋友中,就有大坪寺的师兄弟们。可是后来,师兄弟们请南老师出资修建大坪寺,重续大坪寺的香火,南老师却没有答应。
这本来是一件轻而易举的事,南老师只要一点头,一张嘴,就会有人愿意出钱来做。南老师不做,不愿意做,我看大概有两个原固:一个原因是,南老师熟心钻研佛学、传播佛学,但他对纯粹的宗教活动并不很热心,他认为那是宗教界的事,他自己不想涉足宗教界,他要保持一定的距离。另外一个原因,南老师也是人,同凡人一样,南老师也有怀旧情结,到了晚年,对自己当年生活过的地方,自然有一种怀念之情。但南老师同凡人的不同之处,正在这种地方。南老师不原意花钱修建大坪寺,正同他不答应修建他的故居一样,为了不给别人留下一个为自己树碑立传的印象。南老师不搞个人崇拜,他也不愿意别人对他搞个人崇拜,凡是有一点点这种味道,他都不会答应。
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